Luciana Martínez y Esteban Ponce (eds.). El genio en el siglo xviii. Barcelona: Herder Editorial, 2022, 334 páginas. Viviana Suñol y Lidia Raquel Miranda (eds.). La educación en la filosofía antigua. Ética, retórica y arte en la formación del ciudadano. Buenos Aires: Miño y Dávila, 2020, 256 páginas.

La filosofía jurídico-política kantiana es —desde hace varios años— protagonista de primer nivel en los debates sobre la justicia, la propiedad y la pobreza. El renacimiento vino de la mano del trabajo de varios filósofos y juristas que, afortunadamente, se apartan de los incómodos y desacertados apodos que recibió Kant en la segunda mitad del siglo pasado: “Kant el político moralista”, “Kant liberal”, “Kant, el defensor de la propiedad privada exclusiva y excluyente”. Ha vuelto ahora con renovado y creciente interés, (...) el “Kant republicano”, luego de casi dos siglos de olvidos. No pretendo realizar una reseña de la abundante bibliografía de uno y otro período interpretativo —el del Kant liberal y el del Kant republicano—; el objetivo principal de este trabajo es recuperar algunas piezas del Kant republicano de la mano de la tradición republicana histórica que se inicia con Aristóteles y reaparece, con fuerza renovada, en algunos representantes modernos del derecho natural, siendo Kant uno de ellos. Comenzaré con una reseña acerca de lo que juzgo como la interpretación contemporánea más influyente sobre la justicia en Kant, la de John Rawls; para luego apuntar algunas tesis sobre el valor de la concepción kantiana de la justicia pública, entendida como el imprescindible correlato institucional del derecho a la libertad innata, el único derecho natural inalienable. (shrink)

Gracias a unas intervenciones de recuperación que se presentaban casi imposibles, dentro del amplio plan de restauración, precedido de investigaciones y estudios, de todo el conjunto de las edificaciones que bajo Augusto fueron realizadas en la colina del Palatino, se han abierto al público en Roma las puertas de la casa que Octaviano mandó edificar en el año 36 a.C., antes de convertirse en Augusto (27 a.C.-14d.C.).

En el último capítulo del libro Sobre la Revolución, marcado por un tono casi nostálgico en la escritura, Hannah Arendt se pregunta por lo que quedó de aquella experiencia que caracterizó a las revoluciones libertarias. Aquella experiencia donde tuvo lugar y voz un espíritu público marcado por el poder de los iguales y distintos que inician una nueva acción. Es nuestro objetivo reconstruir la idea de una historia de las revoluciones de Arendt, que entendida como historia de la experiencia del (...) poder efímero y esquivo, ocurre y se desvanece. Un desvanecimiento que sin embargo, deja una huella que se guarda de una manera paradójica: Aunque no está disponible en el repertorio de la gran tradición, que ya no ejerce su fuerza dominadora, este espíritu revolucionario reaparece en la historia, permitiendo que nuevas generaciones la activen como historia. Esto es lo que a nuestro juicio se expresa las imágenes de �la herencia sin testamento� y el �tesoro perdido� que Arendt toma de René Char y usa para hablar del legado de las revoluciones, tanto en el libro Sobre la Revolución, como en la introducción de Entre pasado y Futuro.¿ Cómo se recuerda una experiencia revolucionaria? ¿Cómo se hace historia de la revoluciones si su experiencia específica constituye una herencia evanescente, que no permanece? ¿Cómo se puede heredar y así construir una historia sin la fuerza dominadora de la Tradición? Son las preguntas que orientarán nuestro trabajo. (shrink)

Una de las pasiones humanas más fuertes es la tendencia natural a buscar la verdad, inclinación que puede expresarse como relación intencional originaria de la persona con la realidad en toda su amplitud, sin poner límites extrínsecos al saber en sí. Siendo el conocimiento científico una concreción particular de esta aspiración nativa a buscar la verdad total mantiene, a quien lo practica movido por esa pasión, abierto, casi incitado, a continuar la búsqueda sin establecer a priori límites a su natural (...) desembocadura. Está, por tanto, en sintonía con el imput que ha dado vida al quehacer científico que el investigador se deje mover por el mensaje que le presentan los datos y resultados de su trabajo, sin cerrarse a ulteriores investigaciones, pensando que la ciencia es la única forma de saber. La actividad científica se muestra entonces capaz de conducir al hombre hacia los fundamentos de la realidad natural, y de acompañarle en su apertura a la trascendencia. Separada de la filosofía en el plano vital, declarada autosuficiente, la ciencia ha sido un factor de deshumanización. A su vez, la filosofía, distanciándose de los saberes científicos, rehusando entrar en diálogo con ellos, ha perdido vitalidad. El trabajo de Niels Stensen, científico danés del siglo XVII, pionero en algunos ámbitos del saber experimental, ofrece un ejemplo paradigmático de un hacer científico en relación vital con la filosofía y con la fe, sin menoscabo de las legítimas exigencias de autonomía metodológica. (shrink)

Movido no sólo por haber experimentado intensas ilusiones a lo largo de su vida, sino por su propia vocación teórica, y, una vez puesto a la tarea, por los sorprendentes hallazgos, en primer lugar, de que la palabra ilusión -«tan general, de tan larga historia, de tan claro linaje latino, común a tantas lenguas»- es algo privado del hispanohablante, y en segundo, de la casi absoluta ignorancia acerca de esta emoción, J. Marías aborda en este libro un insólito y fascinante (...) recorrido por este «secreto de la lengua española». A partir de aquí, y a través de sus distintos capítulos, Marías analiza con su indiscutible sabiduría las relaciones del término, y aquello que designa, con la imaginación, el tiempo, el deseo, la vocación, el amor y, por último, con la presencia y la ausencia del propio objeto de la ilusión. (shrink)

Un conocimiento profundo de la historia y la experiencia de una vida bastante larga han llevado al autor a revisar lo que ha sido la obra y a meditar sobre el estado actual de una de las dimensiones decisivas de la vida humana, uno de los núcleos en torno a los cuales se organiza la vida, y precisamente en sus estratos más profundos, donde se encuentran las raíces de casi todos los demás. Las deficiencias en este aspecto contrastan con el (...) nivel de otros aspectos de nuestro tiempo, en el que se ha llegado a matices de una finura e intensidad que nunca habían sido posibles. Al estudiar esta faceta de la vida humana se comprende la historia de una manera inesperada, y a la vez se siente temor por las posibilidades que se pueden perder. El peligro está en que se pueda decir, con Antonio Machado: "tengo en moneda de cobre el oro de ayer cambiado". Pero siempre se puede hacer la operación inversa y trocar el cobre por una resplandeciente moneda de oro. En esto consiste la educación sentimental. (shrink)

Las universidades se enfrentan a múltiples retos que tienen ver con la misión que llevan a cabo en la sociedad en que se encuentran. La Compañía de Jesús en las últimas décadas ha renovado y reformulado de manera actualizada su misión. Es titular de casi doscientas instituciones de educación superior. Ha renovado también el entronque de dichas instituciones en la misión de la misma Compañía. El concepto de liderazgo ignaciano surge estos años como eje de renovación de personas e instituciones. (...) Puede ser también, para las universidades jesuitas, ocasión de profundización en su identidad y de mejora en su servicio apostólico. (shrink)

Resumen: Chela Reyes, es una escritora chilena nacida en Santiago el mismo año que Pablo Neruda. Ella tiene una relevante producción poética, casi desconocida, que puede y debería considerarse como parte de la tradición de la vanguardia histórica chilena. Este trabajo pretende evidenciar cómo en Ola nocturna, su tercer poemario publicado en 1945, la autora utiliza personajes y referencias de la mitología griega para dar forma a su imaginario. Su universo figurativo está constituido por poderosas evocaciones de un espacio marítimo (...) en el que se confunde Eros y Tanatos. Personajes como Eolo, Hipocampos, Sirenas, Neptuno, Eco, Venus, forman parte de su galería mitológica-poética. Mediante estas figuras la poeta construye un mundo sorprendente y fascinante en donde el erotismo es tanto creación como destrucción.: Chela Reyes is a chilean writer born in Santiago, the same year as Pablo Neruda. She has a relevant poetic production, almost unknown, that can and should be considered as part of the tradition of the Chilean historical avant-garde. This work aims to show how, in Ola nocturna, her third book of poems published in 1945, the author uses characters and references from Greek mythology to shape her imaginary. Its figurative universe is constituted by powerful evocations of a maritime space in which Eros and Thanatos are confused. Characters such as Eolo, Hippocampus, Sirens, Neptune, Echo, Venus, are part of its mythological-poetic gallery. Through these figures the poet builds a surprising and fascinating world in which eroticism is both creation and destruction. (shrink)

Chela Reyes, es una escritora chilena nacida en Santiago el mismo año que Pablo Neruda. Ella tiene una relevante producción poética, casi desconocida, que puede y debería considerarse como parte de la tradición de la vanguardia histórica chilena. Este trabajo pretende evidenciar cómo en Ola nocturna, su tercer poemario publicado en 1945, la autora utiliza personajes y referencias de la mitología griega para dar forma a su imaginario. Su universo figurativo está constituido por poderosas evocaciones de un espacio marítimo en (...) el cual se confunde Eros y Tanatos. Personajes como Eolo, Hipocampos, Sirenas, Neptuno, Eco, Venus, forman parte de su galería mitológica-poética. A través de estas figuras la poeta construye un mundo sorprendente y fascinante en el cual el erotismo es tanto creación como destrucción. (shrink)

Esta obra compila los estudios presentados en las I Jornadas de Filosofía del Instituto CEU de Humanidades Ángel Ayala y está prologada por Abelardo Lobato, O. P. Los filósofos tienen el deber de buscar y alcanzar la verdad apelando a las fuerzas de la razón, la cual, por cierto, no impide otras vías genuinas de conocimiento, como la fe. La búsqueda intelectual exige un trabajo de análisis que debe afinarse ante las obcecaciones que a menudo se interponen en el horizonte (...) de la existencia humana. En no pocos momentos de la historia ha habido claudicaciones generalizadas ante esa búsqueda, olvidos más o menos conscientes de que las verdades se alcanzan si se mantiene la esperanza de sabiduría y el amor a ella. El relativismo y el escepticismo se presentan casi como el polo opuesto de esa esperanza y ese amor; como una consecuencia de la “con-fusión” cultural, de las mentiras interesadas y de la desidia moral de algunas sociedades. La nuestra, la europea occidental, es una de ellas. El relativismo afecta al modo de pensar y de comportarse del hombre y es habitual que le lleve por vericuetos que a la postre terminan dañándole a él y a sus congéneres. En este libro se analizan algunos errores que han llevado a suscribir las tesis del relativismo y a rechazar la posibilidad de dar con algunas verdades comunes para todos. La obra tiene dos partes, una histórica y otra temática. Las páginas con enfoque histórico estudian las tesis que sobre el relativismo han mantenido algunos pensadores o corrientes de la filosofía. De su lectura se puede extraer la conclusión de que el fenómeno del relativismo es tan viejo y tan actual como el propio hombre y su apertura inteligente a la verdad. Filósofos de la época antigua de la talla de Protágoras, Pirrón o los “Académicos” coetáneos de San Agustín; modernos como Descartes; contemporáneos como Wittgenstein o Kuhn han dejado huellas que luego abrieron el camino hacia un régimen de pensamiento en que el hombre abandona la posibilidad de admitir verdades universales. Algunos argumentos favorables al relativismo —y, más aún, algunas actitudes “propedéuticas” de él— se han ido instalando culturalmente hasta consolidarse de manera cada vez más indiscutida. La segunda parte analiza el relativismo de forma temática, como un asunto abordable desde las diversas ramas del saber filosófico. Así, se tratan las repercusiones que tiene esta forma de pensamiento en la pragmática, la lógica, la estética o la religión, y se intentan desenmascarar los tópicos y falsos argumentos que justifican un comportamiento ético o religioso “abierto a todas las opciones”. (shrink)

Aunque política y ciencia constituyen hoy en día ramas casi antagónicas del conocimiento humano -acaso combinables en ámbitos ficcionales como el cine y la literatura-, la relación entre filosofía política y astronomía es una constante histórica que alcanza especial fuerza en el pensamiento emancipatorio del siglo xix. El presente artículo sitúa en ese marco La eternidad por los astros y, asimismo, somete a contraste la peculiaridad retórica e ideológica de esta obra, en donde Louis-Auguste Blanqui propone una contigüidad entre orbe (...) celeste y sociedades humanas, basada en su análogo funcionamiento y su común atavismo. (shrink)

La técnica de danza colectiva Contact Improvisation surgió hace casi medio siglo en Nueva York como una alteración de los códigos de contacto y de las jerarquías coreográficas; desde las primeras décadas de su desarrollo -ideológico, pedagógico o estético-, se viene produciendo una compleja discusión en torno al género. En este trabajo se analizan las distintas perspectivas del debate que se articulan en lo que se puede considerar la revista fundacional, Contact Quarterly: el cuestionamiento de la masculinidad, las ideas de (...) neutralización y de minimización de lo sexual y varios enfoques feministas entre los que se puede incluir la teoría queer. Más que en la definición de cada una de las posiciones, nos detenemos en la observación crítica de las paradojas, tensiones y puntos de encuentro que se van reflejando en la práctica y van tejiendo una fecunda red discursiva. (shrink)

Este artículo pretende ser un punto de partida, en el que se presenta una serie de reflexiones con el objetivo de enriquecer y aportar una nueva dimensión a un debate de gran relevancia; que en la actualidad, casi de manera exclusiva, se centra en la legitimidad. Dicho debate se refiere a la “imposición” de la democracia. De esta manera, el análisis se desarrollará, desde la perspectiva política filosófica, centrándonos en dos cuestiones principales: La primera se refiere a la posibilidad de (...) “imponer” una “democracia”, ya que, a priori, podría resultarnos contradictorio. En segundo lugar, se nos plantea el siguiente interrogante: si dicha imposición fuese factible, ¿dejaría la democracia de ser democracia? Al hilo de estas cuestiones se nos plantean numerosos interrogantes sobre los que iremos profundizando. (shrink)

La tesis mariológica de la conceptio per aurem, según la cual la Virgen María habría concebido a Jesucristo por el oído en el momento de escuchar del ángel el mensaje celestial anunciándole que, sin perder su virginidad, sería madre del Hijo de Dios encarnado, ha merecido hasta ahora muy pocos estudios académicos rigurosamente fundados en fuentes primarias. De hecho, en la literatura especializada son muy escasas las referencias a tal teoría y, cuando algún estudioso la evoca, casi siempre se (...) contenta con aludir a ella, sin aportar pruebas documentales. Sin embargo, tal como lo revelan las nueve pinturas italianas aquí analizadas, esa teoría fue ilustrada mediante sutiles metáforas visuales en muchas obras pictóricas medievales, las cuales se inspiraron en una sólida tradición literaria. Además una pléyade de Padres de la Iglesia y teólogos medievales testimonia, mediante afirmaciones explícitas, que semejante teoría gozó de notable aceptación entre los maestros del pensamiento cristiano. Basándose en numerosos textos patrísticos y teológicos, este artículo intenta dos objetivos esenciales: exponer, ante todo, las distintas formulaciones teóricas propuestas por esos pensadores; y además, tratar de poner en luz los significados dogmáticos que subyacen bajo esa sorprendente tesis. (shrink)

De entre el ingente corpus teórico del pensador franciscano Buenaventura de Bagnoregio, hemos focalizado aquí nuestra atención sobre el libro titulado Itinerarium mentis in Deum (1259), porque en él nuestro autor condensa el núcleo esencial de su peculiar Estética. Restringiendo aún más el enfoque investigador, en el presente artículo nos limitamos a analizar la primera de las tres fases o niveles en que Buenaventura estructura su Estética, a saber, la fase que podríamos denominar Estética inmanente. En ella, según el autor, (...) el ser humano puede llegar al conocimiento de Dios, si considera los seres materiales como vestigios e imágenes bellas que reflejan visiblemente la invisible belleza divina. En la segunda parte de nuestro artículo, intentamos poner en evidencia algunas tesis de filósofos precedentes que parecen haber inspirado casi con certeza a San Buenaventura en los enunciados básicos de su Estética inmanente. (shrink)

De entre el ingente _corpus_ teórico del pensador franciscano Buenaventura de Bagnoregio, hemos focalizado aquí nuestra atención sobre el libro titulado _Itinerarium mentis in_ _Deum_ (1259), porque en él nuestro autor condensa el núcleo esencial de su peculiar Estética. Restringiendo aún más el enfoque investigador, en el presente artículo nos limitamos a analizar la primera de las tres fases o niveles en que Buenaventura estructura su Estética, a saber, la fase que podríamos denominar Estética inmanente. En ella, según el autor, (...) el ser humano puede llegar al conocimiento de Dios, si considera los seres materiales como vestigios e imágenes bellas que reflejan visiblemente la invisible belleza divina. En la segunda parte de nuestro artículo, intentamos poner en evidencia algunas tesis de filósofos precedentes que parecen haber inspirado casi con certeza a San Buenaventura en los enunciados básicos de su Estética inmanente. (shrink)

En este libro (de 589 págs.) se muestra cómo Ortega descubrió la vía o método de la razón vital, que permite comprender la realidad. Gracias a este método de la razón vital, Julián Marías ha llegado a una nueva concepción de la filosofía y del cristianismo. Y por ello ha llegado a ser el "apóstol de la divina razón" justificadora tanto del cristianismo como de ese quehacer que llamamos filosofía, la cual es tan necesaria para él que sin ella nos (...) quedamos privados de los instrumentos intelectuales adecuados para comprender a Dios. Expone lo más fielmente posible la divina razón filosófica y teológica de Julián Marías, dando cuenta de su dilatada obra, dejando que él nos “hable” con los textos que escribió. El presente estudio atiende a un deseo expresado por él mismo de poner sus escritos en conexión: «cuando he publicado un libro, se ha hablado de él casi siempre como si fuese “único”, sin intentar casi nunca ponerlo en conexión con los anteriores, menos aún intentar hacer la suma. Es un carácter que valdría la pena examinar». Al poner en conexión su densa obra, este libro busca principalmente sistematizarla, así como completar con lo que dice en unos libros lo que falta, aparece solo apuntado o está en trance de maduración en otros. Porque, como todo pensador, Julián Marías tiene también sus deficiencias, una de las cuales (la principal) es que no hizo una sistematización rigurosa de su filosofía: esta fue apareciendo progresivamente en el curso de su vida hasta los últimos artículos —unos 250— que dictó al autor del presente libro. No pudo hacer esa tarea por falta de tiempo. Y porque no se daba importancia. Muchos lectores resbalan sobre sus últimos libros, como "Persona" o "La perspectiva cristiana" —brevísimos porque así lo quiso su autor, que modestamente no insistía acerca de todo lo que descubren y de lo que implica cada frase— sin apenas sospechar que nos encontramos ante obras monumentales, realmente innovadoras. Realizar esa sistematización de toda su obra no es tarea fácil. En todo caso, nos damos cuenta de la genialidad de Julián Marías —que además escribe con admirable talento literario, «con su diamantina prosa» —, según la siguiente definición, en un libro suyo de literatura, a propósito de su amigo Azorín: «Un genio es quien modifica nuestra manera de ver la realidad, de tal manera que ya forma parte de nosotros» . Lejos de ser un fenómeno del pasado, esta filosofía es una posibilidad futura, particularmente de América. Como dice Harold Raley, «el pensamiento de Marías está por descubrirse. Sigue intacto y gracias a los traductores está ahí disponible en inglés con sus posibilidades expresadas con toda claridad humana y dialéctica, acaso como una bomba de tiempo que el día menos pensado estalle en manos de algún filósofo atrevido». Recensión por María Dolores de Miguel Poyard: "Julián Marías, apóstol de la divina razón", Sal Terrae 106 (2018) 645-647. Reseña por Juan Francisco Serrano: "Homenaje a Julián Marías", Alfa y Omega 1028 (2017) 27. ÍNDICE: Prólogo, por Harold Raley- I. LA FUERZA DE LA DIVINA RAZÓN- Apóstol de la divina razón- Algunos ataques clericales- Una vida intensa y llena de sentido cristiano- El último libro de Julián Marías- Ortega completado por Marías- La razón vital- La aprehensión de la realidad en su conexión- Mismidad- Divina razón de la filosofía y del cristianismo- II. DIVINA RAZÓN DE LA FILOSOFÍA- Decadencia de la filosofía- Filosofía y ciencia- Ensimismamiento- La visión responsable- Nueva metafísica (antecesora y distinta de la de Heidegger)- Descosificación de la persona- “Qué” y “quién”- Nueva visión de la persona partiendo de la auténtica traducción de "ousía"- La ilusión como potencia de personalización- Entender la realidad- Las raíces morales de la inteligencia- La realidad más importante de este mundo- La realidad radical: mi vida- Fenomenología y cosificación- Nuevo principio de individuación- Razones antropológicas ante el aborto- Verdad y perspectiva- Verdad y concordia- Educador de la convivencia- La estructura empírica de la vida humana- La moral intrínseca de la vida humana- La estructura empírica remite a su mortalidad; mi vida postula su permanencia- III. DIVINA RAZÓN DEL CRISTIANISMO- El irracionalismo teológico- Una teología «según la razón vital»- Razones de la vida de Dios- La filosofía actual y el ateísmo- Imposibilidad de la aniquilación- Amor e inmortalidad- Nueva visión de la vida perdurable- La imaginación de la vida perdurable- Antropocentrismo- Razón, imaginación literaria e inteligibilidad del Nuevo Testamento- Crisis religiosa- Tolerancia e intolerancia- Nueva comprensión de Dios y del hombre- El sustancialismo aplicado a Dios- Liberación del paganismo- Sacrificios y belleza- El apostolado de la divina razón: "Fides quaerens intellectum"- Bibliografía. (shrink)

Este artículo es un acercamiento a la temática, construcción y recursos humorísticos de la obra Las miserables (2016) de la compañía Las Reinas Chulas, con el objeto de reconocer al cabaret y el humor como recursos de un artivismo que puede incidir en cambios culturales, políticos o sociales. Esta compañía es un referente obligado para comprender y valorar al teatro-cabaret contemporáneo mexicano que se ha caracterizado, desde sus orígenes en los años 80, por su crítica creativa y compromiso con los (...) feminismos y la comunidad LGTB+. Teniendo como telón de fondo la Revolución Francesa, la obra se refiere a los derechos de las mujeres, la diversidad sexual y la violencia de género. Su oportuno estreno en 2016, coincidió con las discusiones para la redacción de la actual Constitución de la Ciudad de México. (shrink)

Providing a novel multi-disciplinary theorization of memory politics, this insightful Handbook brings varied literatures into a focused dialogue on the ways in which the past is remembered and how these influence transnational, interstate, and global politics in the present. With case studies from Africa, East and Southeast Asia, Europe, South America, and the United States, the Handbook focuses on the political features of historical memory in international relations. Chapters examine key concepts of memory politics, including accountability, commemoration and memorialization, the (...) Europeanization of memory, and the politics of trauma and victimhood, as well as analyzing different sites of memory, from the human body and memorial sites to media, film, and television. It also answers essential questions such as who and what determines the relevance of the past in the present; how does memory become a political question; and what are the political effects and ethical implications of its mobilization? Exploring the links between the politics of memory, international ethics, law, and diplomacy, this stimulating Handbook will be essential reading for students and scholars of politics and international relations, cultural studies, history, and transitional justice. Its discussion of notable agents and practices of memory politics will also be beneficial for practitioners working in human rights, politics, and public policy. (shrink)

A partir de una teoría general de los signos trabajamos para hacer visible que de la manera de concebir lo real dependen los patrones de conocimiento, la configuración de los conceptos comunicativos y las pautas de conducta social. La propuesta central del artículo es desmontar, a partir de la identificación de los diferentes campos de significados, las percepciones del agua que están incidiendo en la construcción de un estilo de gestión y una cultura del agua en nuestra sociedad.

In this Chapter, Maria Kronfeldner discusses whether psychological essentialism is a necessary part of dehumanization. This involves different elements of essentialism, and a narrow and a broad way of conceptualizing psychological essentialism, the first akin to natural kind thinking, the second based on entitativity. She first presents authors that have connected essentialism with dehumanization. She then introduces the error theory of psychological essentialism regarding the category of the human, and distinguishes different elements of psychological essentialism. On that basis, Kronfeldner connects (...) historical, socio-psychological, and philosophical insights in order to show that although essentialism can act as a catalyst for dehumanization, it is not necessary for it. Examples relate to dehumanization in the context of colonialism and evolutionary thinking, to the history of dehumanizing women from Aristotle to 19th-century craniology, and to contemporary self-dehumanization and ‘lesser mind’ attribution. (shrink)

Maria Kronfeldner’s Preface and Introduction to the Routledge Handbook of Dehumanization maps the landscape of dehumanization studies. She starts with a brief portrayal of the history of the field. The systematically minded sections that follow guide the reader through the resulting rugged landscape represented in the Handbook’s contributions. Different realizations, levels, forms, and ontological contrasts of dehumanization are distinguished, followed by remarks on the variety of targets of dehumanization. A discussion on valence and emotional aspects is added. Causes, functions, and (...) consequences of dehumanization, and the prospects for reducing or undoing it, are introduced. The systematic overview closes with a discussion of some important theoretical complexities that arise in studying dehumanization. After these systematic sections, the scholarly work on dehumanization gets situated in the broader intellectual landscape of debates about the ‘human’ in the humanities and social sciences. The Introduction ends with some notes on scope, limitations, and intended readership of the Handbook. (shrink)

Se ha dicho repetidamente de España que es un país conflictivo, inestable, violento, invertebrado, incomprensible. «Pensé (dijo Marías en uno de los 250 artículos que me dictó a partir del año 2000) que esto se debía a un error de perspectiva: a no ver cómo ha sido y es; a proyectar sobre él imágenes inadecuadas, trasladadas de otros países de distinto origen, formación, proyecto, argumento. España parecía “rara” y escasamente comprensible porque no se reparaba en su realidad. Un pez extraño (...) porque no era un pez, sino un pájaro. Visto así, sorprendentemente inteligible». Por otro lado, se habla últimamente «de “nacionalismo español”, algo inexistente. El nacionalismo es exclusivista, negativo, hostil, reductor; la visión que los españoles han tenido de su país ha sido usualmente lo contrario». Se acepta fácilmente que «España es un país de rupturas, propenso a la discordia». La historia, en cambio, según me dictó Marías en otro artículo, «muestra un grado sorprendente de continuidad. Los cambios de orientación no son excesivos ni bruscos, las variaciones históricas han sido moderadas, comprensibles, las requeridas por la condición viviente de un país». A lo largo «de muchos siglos, lo que sorprende es la coherencia de la historia española, su continuidad». Prueba de ello «es el carácter inteligible de casi toda nuestra historia». Este libro (de 203 págs.) aborda filosóficamente (desde la "razón histórica") la inteligibilidad de España y del Mundo Hispánico. Reseña por Miguel Ángel Velasco en "Alfa y Omega" 785 (2012) 25. Índice: Introducción. ESPAÑA INTELIGIBLE- RAZÓN HISTÓRICA DE LAS ESPAÑAS- La razón histórica y España- La Hispania romana y la España visigoda- La pérdida de España y la Reconquista de la España perdida- La primera nación- De la Nación de Europa a la Supernación transeuropea- Las Españas- El proyecto cristiano de España- La "Universitas Christiana"- La leyenda negra y sus consecuencias- Los errores de España y la decadencia- Prosperidad de la Monarquía Española en el siglo XVIII- La revolución y la invasión francesas- La desmembración de la Monarquía Española- La desfiguración de Hispanoamérica- Hispanoamérica, Iberoamérica, Latinoamérica- El injerto español en América- Remedios del aislamiento y la incomprensión- El milenario proyecto histórico de España-. (shrink)

A paper about cross-cultural and cross-racial loving that emphasizes the need to understand and affirm the plurality in and among women as central to feminist ontology and epistemology. Love is seen not as fusion and erasure of difference but as incompatible with them. Love reveals plurality. Unity–not to be confused with solidarity–is understood as conceptually tied to domination.

"Dr. Montessori was par excellence the great interpreter of the child; and though she herself has passed on from the scene of her labours her work will still go on."-- Westminster Cathedral Chronicle One of the landmark books in the history of education--and one of the least expensive editions now available--this volume describes a new system for educating youngsters. Based on a radical concept of liberty for the pupil and highly formal training of separate sensory, motor, and mental capacities, the (...) system enabled youngsters to master reading, writing, and arithmetic rapidly and substantially. Included are discussions of scientific pedagogy; discipline; the importance of proper diet, gymnastics, and manual labor; and many other topics. Unabridged reprint of the classic 1912 edition. (shrink)

Testimonio que recoge algunas experiencias y reflexiones de la artista visual costarricense María Rapela en Alemania y de cómo se involucró en la gestión cultural, coordinando el Fieber Festival, una plataforma colaborativa y auto-gestionada de mujeres artistas migrantes iberoamericanas en Berlín entre el 2011 y el 2017.

Introducción al dossier: Memorias desde las disidencias sexo-genéricas. Preguntas incómodas para desmontar el cisexismo heterosexual.

Food systems transformations require coherent policies and improved understandings of the drivers and institutional dynamics that shape (un)sustainable food systems outcomes. In this paper, we introduce the Chilean National Organic Agriculture Law as a case of a policy process seeking to institutionalize a recognized pathway towards more sustainable food systems. Drawing from institutional theory we make visible multiple, and at times competing, logics (i.e., values, assumptions and practices) of different actors implicated in organic agriculture in Chile. More specifically, our findings (...) identify five main institutional transformative logics underpinning the interests and actions of organic actors. However, we find that the Law was not motivated by these logics and did not advance them. Rather, the Law was designed to support a market niche targeted to elite consumers and to reinforce agricultural exports. As a result, the Law constrains rather than enables the practice of organic agriculture and access to organic food by consumers, especially at the domestic level. We note that attention to institutional logics in the analysis of food systems, and specifically food system transformation, is relevant to more comprehensive assessments of the transformational potential of food systems policies. We conclude that there is a need to further consider and make visible the way in which different drivers (i.e., laws) are constituted through and by diverse, and often competing, institutional logics. (shrink)

A striking feature of atrocities, as seen in genocides, civil wars or violence against certain racial and ethnic groups, is the attempt to dehumanize – to deny and strip human beings of their humanity. Yet the very nature of dehumanization remains relatively poorly understood. The Routledge Handbook of Dehumanization is the first comprehensive and multidisciplinary reference source on the subject and an outstanding survey of the key concepts, issues and debates within dehumanization studies. Organized into four parts, the Handbook covers (...) the following key topics: (I) The history of dehumanization from Greek Antiquity to the Twentieth century, contextualizing the oscillating boundaries, dimensions, and hierarchies of humanity in the history of the ‘West’. (II) How dehumanization is contemporarily studied with respect to special contexts: as part of social psychology, as part of legal studies or literary studies, and how it connects to the idea of human rights, disability and eugenics, the question of animals, and the issue of moral standing. (III) How to tackle its complex facets, with respect to the perpetrator’s and the target’s perspective, metadehumanization and selfdehumanization, rehumanization, social death, status and interdependence, as well as the fear we show towards robots that become too human for us. (IV) Conceptual and epistemological questions on how to distinguish different forms of dehumanization and neighboring phenomena, on why dehumanization appears so paradoxical, and on its connection to hatred, essentialism, and perception. -- Essential reading for students and researchers in philosophy, history, psychology, and anthropology this Handbook will also be of interest to those in related disciplines such as politics, international relations, criminology, legal studies, literary studies, gender studies, disability studies, or race and ethnic studies, as well as readers from social work, political activism, and public policy --- Table of Contents: Introduction. 1. Mapping dehumanization studies. – Maria Kronfeldner. Part I. Oscillating boundaries, dimensions, and hierarchies of humanity in historical contexts. 2. Dehumanization Before the Columbian exchange – Siep Stuurman. 3. 'Humanity' and its Limits in Early Modern European Thought – László Kontler. 4. Enlightenment Humanization and Dehumanization and the Orang-utan – Silvia Sebastiani. 5. Dehumanizing the Exotic in Living Human Exhibitions – Guido Abbattista. 6. Dehumanizing Strategies in Nazi Ideology and their Anthropological Context – Johannes Steizinger. 7. Theorizing the Inhumanity of Human Nature, 1955-1985 – Erika Lorraine Milam. Part II: Further special contexts of dehumanization. 8. The Social Psychology of Dehumanization – Nick Haslam. 9. Dehumanization and the Loss of Moral Standing – Edouard Machery. 10. Dehumanization and the Question of Animals – Alice Crary. 11. Dehumanization, Disability, and Eugenics – Robert A. Wilson. 12. Dehumanization and Human Rights – Marie-Luisa Frick. 13. Dehumanization by Law – Luigi Corrias. 14. Dehumanisation in Literature and the Figure of the Perpetrator – Andrea Timár. Part III: The complex facets of dehumanization. 15. Dehumanization and Social Death as Fundamentals of Racism – Wulf D. Hund. 16. How Status and Interdependence Explain Different Forms of Dehumanization – Susan T. Fiske. 17. Exploring Metadehumanization and Self-dehumanization from a Target Perspective – Stéphanie Demoulin, Pierre Maurage, Florence Stinglhamber. 18. The Dehumanization and Rehumanization of Refugees – Victoria M. Esses, Stelian Medianu, Alina Sutter. 19. Motivational and Cognitive Underpinnings of Fear of Social Robots that become ‘Too Human for Us’ – Maria Paola Paladino, Jeroen Vaes, Jolanda Jetten. Part IV: Conceptual and epistemological questions regarding dehumanization. 20. Objectification, Inferiorization and Projection in Phenomenological Research on Dehumanization – Sara Heinämaa and James Jardine. 21. Why Dehumanization is Distinct from Objectification – Mari Mikkola. 22. On Hatred and Dehumanization – Thomas Brudholm and Johannes Lang. 23. Dehumanization, the Problem of Humanity, and the Problem of Monstrosity – David Livingstone Smith. 24. Psychological Essentialism and Dehumanization – Maria Kronfeldner. 25. Could Dehumanization Be Perceptual? – Somogy Varga. (shrink)

Silence is reserved for what cannot be verbally expressed. The well-known Wittgensteinian quote summarizes an established understanding of the relationship between language and silence: because language is not enough to account for reality and thinking, it must be transcended by other means of expression, like music or silence. But what if the opposite is the case and silence is not the extension but the precondition of language, the ultimate source of meaning? This paper explores how this is the phenomenological and (...) Derridean philosophical framework of Coetzee’s novels, a literary universe created from the will to signify and build singular meanings. (shrink)

Conceptions of evil have changed dramatically over time, and though humans continue to commit acts of cruelty against one another, today we possess a clearer, more moral way of analyzing them. In _Narrating Evil_, María Pía Lara explores what has changed in our understanding of evil, why the transformation matters, and how we can learn from this specific historical development. Drawing on Immanuel Kant's and Hannah Arendt's ideas about reflective judgment, Lara argues that narrative plays a key role in (...) helping societies acknowledge their pasts. Particular stories haunt our consciousness and lead to a kind of examination and dialogue that shape notions of morality. A powerful description of a crime can act as a filter, helping us to draw conclusions about what constitutes a moral wrong, and public debates over these narratives allow us to construct a more accurate picture of historical truth, leading to a better understanding of why such actions are possible. In building her argument, Lara considers Greek tragedies, Shakespeare's depictions of evil, Joseph Conrad's literary metaphors, and movies that portray human cruelty. Turning to such philosophers and writers as Jürgen Habermas, Walter Benjamin, Primo Levi, Giorgio Agamben, and Ariel Dorfman, Lara defines a reflexive relationship between an event, the narrative of the event, and the public reception of the narrative, and she proves that the stories of perpetrators and sufferers are always intertwined. The process of disclosure, debate, and the public fashioning of collective judgment are vital methods through which we make sense not only of new forms of cruelty but of past crimes as well. _Narrating Evil_ describes the steps of this process and why they are a crucial part of our attempt to build a different, more just world. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 41.1 (2003) 131-132 [Access article in PDF] Christia Mercer. Leibniz's Metaphysics: Its Origins and Development. New York: Cambridge University Press, 2001. Pp. xiii + 528. Cloth, $80.00. Christia Mercer's massive study is aimed at unearthing the hidden roots of Leibniz's metaphysics by placing the German philosopher back in the intellectual context within which his thought first took shape. In so doing she stresses (...) the fundamental importance of Leibniz's early years for the development of his philosophy. In particular she convincingly argues for the key role played by Leibniz's early exposure to the thought of eclectic thinkers (including his teachers) who were trying to build a new philosophical synthesis centered around the key tenets of Christian theology and combining elements of Aristotelianism, Platonism, and (in at least some cases) the new mechanical philosophy of nature.One of Mercer's central theses is that the methodological and metaphysical commitments that Leibniz developed during his youth formed the bedrock of his mature philosophy (23). More precisely, her bold claim is that Leibniz's core metaphysics (including the complete concept account of substance) was constructed in 1668-71, re-examined and slightly developed in 1672-79, and then used for the rest of his long philosophical career (18, 470). The key inspirational forces driving the development of Leibniz's philosophy, in her view, had even earlier origins. In the mid-1660s Leibniz did not yet have a fully formulated metaphysics; but he already possessed very definite philosophical objectives which were to guide the development of his metaphysics and form the unstated assumptions underlying his mature thought (40). Mercer identifies these unstated assumptions as a "Metaphysics of Method," a "Metaphysics of Substance," and a "Metaphysics of Divinity," all of which she finds fully developed in his early thought (468-9).According to Leibniz's "Metaphysics of Method" (examined in part I), there exists a truth beneath the prominent philosophical schools which can and ought to be discovered. This conciliatory methodology was Leibniz's answer to the political, religious, and philosophical chaos around him. He was deeply convinced that his brilliantly original eclectic metaphysics would provide the foundation of philosophical, theological, and even political peace. Leibniz's "Metaphysics of Substance," Mercer argues in part II, melded an Aristotelian approach to substance with a mechanical physics and originated at the very outset of his intellectual carrier in an attempt to solve specific theological problems (e.g., those of the incarnation and resurrection). Platonism in turn offered the material for Leibniz's "Metaphysics of Divinity" (explored in part III), that is, for his conception of the relationship between God and creatures. The fourth and final part of Mercer's book takes her analysis of Leibniz's writings up to 1679 and describes the laying of the foundations of his mature metaphysics. She concludes not only that Leibniz proposed the doctrine of pre-established harmony prior to his departure for Paris in March 1672, but also, more generally, that the other tenets of Leibniz's mature thought, including his theory of truth, grew naturally out of his early metaphysics (see, in particular, 2, 15-8, 47, 52, 169-70, 250-2, 300-1, 472).Throughout the book Mercer describes her interpretation as "startling," "unfamiliar," "dramatic," and "surprising," and fears that "readers may balk" at her conclusions since "so much of Leibniz's thought has escaped us for so long" (see, for instance, 1, 9, 471). Some readers may feel, on the contrary, that she has underestimated the extent to which several of her central theses—such as the importance of the earliest stages of Leibniz's philosophical development in general and of eclecticism, theological problems, and Platonism, as well as Aristotelianism within that development in particular—are already reflected in the [End Page 131] best recent traditions of international Leibniz scholarship. But her book undoubtedly breaks new ground and remains an important contribution to an exciting field which cannot and will not be ignored. While international Leibniz scholarship may not absorb some of this book's more... (shrink)

The purpose of this paper is twofold: first we outline a version of non-descriptivism, ‘minimal expressivism’, leaving aside certain long-standing problems associated with conventional expressivist views. Second, we examine the way in which familiar expressivist results can be accommodated within this framework, through a particular interpretation that the expressive realm lends to a theory of meaning. Expressivist theories of meaning address only a portion of the classical problems attributed to this position when they seek to explain why the expressions they (...) deal with have a given meaning. A position can nevertheless be termed ‘expressivist’ – in the minimal sense that we favor – based simply on the following key features of the meaning of these expressions: they can be used as functions of propositions, and they are not used to describe the way the world is. (shrink)

Postmodern political critiques speak of the death of ideology, the end of history, and the postsecular return of religious attitudes, yet radical conservative theorists such as Mark Lilla argue religion and politics are inextricably intertwined. Returning much-needed uncertainty to debates over the political while revitalizing the very terms in which they are defined, María Pía Lara explores the ambiguity of secularization and the theoretical potential of a structural break between politics and religion. For Lara, secularization means three things: the (...) translation of religious semantics into politics; a transformation of religious notions into political ideas; and the reoccupation of a space left void by changing political actors that gives rise to new conceptions of political interaction. Conceptual innovation redefines politics as a horizontal relationship between governments and the governed and better enables societies (and individual political actors) to articulate meaning through action--that is, through the emergence of new concepts. These actions, Lara proves, radically transform our understanding of politics and the role of political agents and are further enhanced by challenging the structural dependence of politics on religious phenomena. (shrink)

Philosophy in the 20th century witnessed a schism between so called ‘analytic’ and ‘continental’ schools of philosophy. One of the aims of the IJPS from its inception was to provide a space for articles attempting to overcome, or at least foreshorten, that divide. This paper critically examines the various understandings of the divide and takes a quick glance at some of the attempts to bridge it.

This paper comments on ‘Critique and Negativity: Towards the Pluralisation of Critique in Educational Practice, Theory and Research’ by Dietrich Benner and Andrea English. Negativity is a disquieting ghost for teachers, educational researchers, administrators and other professionals of this field, including those involved in the design of policy. First, I make some remarks in response to the essay by Benner and English in order to draw attention to the importance of dealing with negativity. Second, I introduce a further problematisation of (...) negativity: I deal with the practical issues that emerge from the conceptual reactivation of negativity and the possible consequences that result from this in the context of teaching graduate seminars. I am especially concerned with the ways in which negativity is inscribed in the process of knowledge production (that is, research), and in the possible consequences of subscribing to one or the other concept of negativity (teleological negativity, parasitic negativity, and relational negativity as the sine qua non condition for any ontology). Lastly, I raise some points for discussion with regard to certain possible consequences of the use of one or another notion of negativity in teaching and research. (shrink)

En esta narrativa, la autora, joven docente de preescolar en una zona rural de Oaxaca, México, se rebela frente al estereotipo instituido de la docente del preescolar. Reflexiona acerca de la vida en pandemia, para algunos bajo el resguardo de un techo y la seguridad del empleo, para otros, en la feroz lucha cotidiana por el sustento. A fin de cuentas, lo personal es político, tal como se evidencia en esta narrativa que desvela una cotidianidad emergente donde se exacerba la (...) desigualdad social y se hacen patentes las contradicciones del rol que se impone a las mujeres, sobre todo a las educadoras ¿Será acaso que la capacidad de asombro está agotada o ya aceptamos con indiferencia el hecho de la muerte que ronda nuestras comunidades, sobre todo cuando toca la puerta de los desposeídos, de los sintecho, de los pobres? El discurso de la autora, enmarcado en el feminismo interseccional y en la pedagogía crítica, representa un recurso que abona a la reflexión del momento histórico que vivimos y a la necesidad de repensar el qué y cómo de una educación sustentada en la justicia social y cuestionadora del orden patriarcal que socava los derechos humanos. (shrink)

Este artículo presenta una revisión del trabajo de María Luisa Bemberg con un enfoque en Yo, la peor de todas ya que es la película donde la directora lleva la sexualidad al punto más alto. Casi treinta años después de su lanzamiento, lo que se mostró en la película, se puede ver hoy de una manera muy diferente, ya que hubo muchos cineastas que volvieron a explorar directamente esas intensificaciones sexuales que Bemberg planteó como un germen. A partir de (...) un análisis de los elementos visuales, sonoros y simbólicos de la película, se busca mostrar las tensiones que su trabajo produjo en sus aspectos sexuales y de género, pero también las formas de reflexionar sobre el poder y los procesos históricos de su presente y nuestra contemporaneidad. (shrink)